Kelopak bunga Rosela dapat diambil sebagai bahan minuman segar berupa irup dan teh, selai dan minuman, terutama dari tanaman yang berkelopak bunga tebal, yaitu Rosela Merah. Kelopak bunga tersebut mengandung vitamin C, vitamin A, dan asam amino. Asam amino yang diperlukan tubuh, 18 diantaranya terdapat dalam kelopak bunga Rosela, termasuk arginin dan legnin yang berperan dalam proses peremajaan sel tubuh. Selain itu, Rosela juga mengandung protein dan kalsium.

Di Malaysia, Roselle juga disebut Asam paya, Asam kumbang atau Asam susur, merupakan tumbuhan yang mempunyai keluarga yang sama dengan bunga raya/sepatu (Hibiscus rosasinensis). Tumbuhan Roselle ada yang mengatakan berasal dari India tetapi ada juga pendapat yang mengatakan Roselle berasal dari Afrika Barat. Tumbuhan Roselle ini semula diperkenalkan di Malaysia sejak lebih dari tiga abat yang lampau. Di India Barat disebut dengan Jamaican Sorrel.

Pohon Roselle tumbuh dari biji/benih dengan ketinggian yang bisa mencapai 3 – 5 meter serta mengeluarkan bunga hampir sepanjang tahun. Bunga Roselle berwarna cerah, Kelopak bunga atau kaliksnya berwarna merah gelap dan lebih tebal jika dibandingkan dengan bunga raya/sepatu. Bagian bunga Roselle yang bisa diproses menjadi makanan ialah kelopak bunganya (kaliks) yang mempunyai rasa yang amat masam. Kelopak bunga ini bisa diproses menjadi pelbagai jenis makanan seperti minuman, jelly, saos, serbuk (teh ) atau manisan Roselle. Daun muda Roselle bisa juga dimakan sebagai ulam atau salad. Sementara itu di Afrika, biji Roselle dimakan karena dipercaya mengandung minyak tertentu. Di Sudan, Roselle diproses menjadi minuman tradisional yang dinamakan Karkadeh dan merupakan minuman kebangsaan orang Sudan.

Pohon Roselle adalah sejenis perdu yang mudah ditaman. Cara penanamannya dengan menggunakan biji yang kering kemudian disemai. Nama Lain: Hibiscus Sabdariffa L., H. Sabdariffa varaltissima, Rozelle, Red Sorrel, Sour-sour, Lemon bush, Florida cranberry, Oseille rouge (Perancis), Quimbombo Chino (Sepanyol), Karkadeh (Afrika Utara), Bisap (Senegal).

Tumbuhan herba ini ternyata mampu berfungsi sebagai bahan antiseptik, penambah syahwat, agen astringen. Tanaman ini juga banyak digunakan dalam pengobatan tradisional seperti batuk, ketidakhadaman, lesu, demam, tekanan perasaan, gusi berdarah (skurvi) dan mencegah penyakit hati. Bunga Roselle banyak digunakan untuk pembuatan jus, saos, sirup dan juga sebagai bahan pewarna pada makanan.

Ekstrak daripada kuncup bunganya ternyata mampu berfungsi sebagai antispasmodik (penahan kekejangan), antihelmintik (anti cacing) dan antibakteria. Selain itu rosella ternyata mampu menurunkan kadar penyerapan alkohol. Daun tumbuhan herba ini juga bisa digunakan untuk merawat luka, penyakit kulit dan gigitan serangga.

Kandungan Bunga Rosella : Vitamin C dosis tinggi, kalori, protein, fats, karbohidrat, ash, kalsium, beta karotene, fiber,phospor, besi & asam askorbat.Tiap 100 gr mengandung 260-280 mg vitamin C, vitamin D, B1 dan B2. Kandungan vitamin C 3 kali lipat anggur hitam, 9 kali lipat jeruk sitrus, 10 kali lipat lebih besar dari buah belimbing dan 2,5 kali lipat dibanding vitamin C dalam jambu biji (kelutuk). Selain itu Teh Rosella mengandung KALSIUM tinggi ( 486 mg / 100 gr), Magnesium serta Omega 3. Teh Rosella juga diperkaya Vitamin A, Iron, Potasium, Beta Caroteen & Asam Esensial. Deskripsi :TEH ROSELLA atau TEH MERAH dikenal dengan nama beragam : Teh Rosella, Hibiscus tea, Teh Mekkah, Teh Yaman. Disebut juga Karkade (Arab), Kezeru (Jepang), Merambos Hijau (Jateng), Asam kesur (Meranjat), Kesew Jawe (Pagar Alam), Asam Jarot (Sp. Padang), Asam Rejang (Muara Enim) dan Hisbiscus Sabdariffa L. (Latin)[Identifikasi LIPI : 364/IPH.i.02/If.8/2004 - 11 Juni 2004.]Manfaat Teh Rosella :

1. Menurunkan tekanan darah.

2. Mengurangi kekentalan darah.

3. Meningkatkan peristaltik usus.

4. Mengobati cacingan.

5. Mematikan mcrobacterium tubercolusis.

6. Mengurangi batuk, sakit tenggorokan dan sariawan.

7. Mengatasi gangguan kencing.

8. Menurunkan kadar asam urat, kolesterol & tigliserida.

9. Meningkatkan stamina.

10.Bersifat detoksifikasi, menetralkan racun.

11.Menurunkan kadar gula darah pada penderita diabetes.

12.Menghambat tumbuhnya kanker.

13.Menurunkan kolesterol dalam darah.

14.Menyeimbangkan berat badan.

15.Mengurangi panas dalam dan susah buang air besar.

16.Menurunkan tingkat penggumpalan lemak di hati.

17.Mengurangi pusing / migraine.

18.Mengandung multivitamin, termasuk vit.C dan Beta karoten.

19.Membantu memulihkan dari ketergantungan obat.

20.Bagi Anak-anak bermanfaat mempercepat pertumbuhan OTAK, karena mengandung OMEGA-3 dan memacu pertumbuhan DHA.
cara Pembuatan TEH BUNGA ROSELLA

Membuat Teh Rosella

1. Seduh 3-5 bunga rosella kering dengan air mendidih hingga larut dan air berubah menjadi merah (seperti membuat air teh).
2. Tambahkan gula pasir sesuai selera.
3. Mereka yang sedang berdiet, menderita batuk, atau diabetes, gunakan gula rendah kalori seperti gula jagung atau gula stevia secukupnya.

Teh rosella dapat diminum dalam keadaan hangat atau dingin.
“SAATNYA KITA KEMBALI KE ALAM”
mau pesan HUB. MUHAMMAD KHOFIFI TELP. 0341 9092446 ATAU 085755064868 HARGA 1 KILO Rp 75000
alamat desa ganjaran gondanglegi malang 65174 atau email khofi_mlg@yahoo.com

Dalam menghadapi peradaban modern, yang perlu diselesaikan adalah persoalan-persoalan umum internal pendidikan Islam yaitu (1) persoalan dikotomik, (2) tujuan dan fungsi lembaga pendidikan Islam, (3) persoalan kurikulum atau materi. Ketiga persoalan ini saling interdependensi antara satu dengan lainnya.

Pertama, Persolan dikotomik pendidikan Islam, yang merupakan persoalan lama yang belum terselesaikan sampai sekarang. Pendidikan Islam harus menuju pada integritas antara ilmu agama dan ilmu umum untuk tidak melahirkan jurang pemisah antara ilmu agama dan ilmu bukan agama. Karena, dalam pandangan seorang Muslim, ilmu pengetahuan adalah satu yaitu yang berasal dari Allah SWT (Suroyo, 1991 : 45).
Kedua, perlu pemikiran kembali tujuan dan fungsi lembaga-lembaga pendidikan Islam (Anwar Jasin, 1985 : 15) yang ada. Memang diakui bahwa penyesuaian lembaga-lembaga pendidikan akhir-akhir ini cukup mengemberikan, artinya lembaga-lembaga pendidikan memenuhi keinginan untuk menjadikan lembaga-lembaga tersebut sebagai tempat untuk mempelajari ilmu umum dan ilmu agama serta keterampilan.
Ketiga, persoalan kurikulum atau materi Pendidikan Islam, meteri pendidikan Islam “terlalu dominasi masalah-maslah yang bersifat normatif, ritual dan eskatologis. Materi disampaikan dengan semangat ortodoksi kegamaan, suatu cara dimana peserta didik dipaksa tunduk pada suatu “meta narasi” yang ada, tanpa diberi peluang untuk melakukan telaah secara kritis.

A. Definisi Inkar Sunnah
Dari segi etimologi, inkar sunnah terdiri dari dua kata. inkar masdar dari انكر – ينكر – انكرا yang berarti menolak, mengingkari. sedangkan as sunnah berarti perilaku, syari’at dan hadits.ditinjau dari segi terminology, inkar sunnah adalah faham yang menolak sunnah ( hadits) Rasulullah SAW sebaga hujjah dan sumber hukum ajaran islam yang ke dua, yang wajib ditaati dan diamalkan. golongan atau pelakunya disebut “ mungkir as sunnah”,Imam syafi’I menyatakan bahwa kelompok ini muncul dipenghujung abad kedua atau awal abad ke tiga Hijriyah.

B. Penyebab Inkar as Sunnah

Penyebab Inkar Assunnah menurut para Ilmuan dunia Meliputi:
@ Kurangnya pengetahuan tentang As Sunnah
@ Adanya upaya suatu kelompok tertentu untuk memurtadkan ummat islam baik dari dalam maupun dari luar agama islam
@ Adanya salah tafsir terhadap hadits-hadits tertentu yang sulit di pahami maknanya

C. Golongan Inkar As Sunnah
Orang-orang inkarsunnah sebenarnya terdiri dari tiga kelompok dengan tiga sikap yang berbeda, yaitu:

1. Kelompok pertama
kelompok ini menolak hadits-hadits Rasulullah sebagai hujjah secara keseluruhan. Argumentasi kelompok ini dalam menolak hadits sebagai sumber kedua ajaran islam, adalah

a. Al-Qur’an diturunkan Allah SWT dalam bahasa arab. dengan penguasaan bahasa arab yang baik, tanpa memerlukan bantuan penjelasan dari hadits-hadits Rasulullah SAW.

b. Al-Qur’an, sebagaimana disebutkan Allah SWT adalah penjelas segala sesuatu yang tersirat dalam Q.S An-Nahl ayat 89:
وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ
Artinya : ……. Dan kami turunkan kepadamu al kitab (al qur’an) untuk menjelaskan segala sesuatu serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri. Hal ini berarti penjelasan al qur’an telah mencakup segala sesuatu yang diperlukan oleh ummat manusia. maka dengan demikian tidak perlu lagi penjelasan dari hadits-hadits rasulullah SAW

b. Hadits-hadits Rasulllah SAW sampai kepada kita melalui proses periwayatan yang yang tidak dijamin bersih dari kekeliruan, kesalahan dan bahkan kedustaan terhadap Rasulullah SAW. Oleh karna itu nilai kebenarannya tidak menyakinkan( zanni ). karena status ke zanni an ini, maka hadits tersebut tidak dapat dijadikan sebagai penjelas (mubayyin) bagi Al Qur’an yang diyakini kebenarannya (qat’i).

Imam Syafi’I memberikan jawaban atas argumen-argumen kelompok inkarsunah dengan mengatakan bahwa :

a. Al Qur’an sendiri dalam banyak ayatnya mengatakan bahwa ummat islam harus menjauhi larangan Allah SWT dan Rasul Nya serta mengikuti segala perintah Allah SWT dan Rasul Nya. Perintah dan larangan Rasulullah ini hanya dapat diketahui setelah ia wafat, melaui hadits-haditsnya. dengan demikian landasan utama bagi otoritas hadits-hadits sebagai hujah dan sumber ajaran islam kedua adalah ayat Al Quran sendiri.

b. Dengan menguasai bahasa arab, maka orang akan tahu bahwa al qur’an-lah yang memerintahkan mereka untuk mengikuti sunah Rasulullah yang diriwayatkan oleh periwayat-periwayat terpercaya (as shadiqin), hal ini terdapat dalam al qur’an surat Al Jumuah ayat 02

Artinya : Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka Kitab dan Hikmah (As Sunnah). Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata,
Dan Qur’an Surat Al Ahzab ayat 34.

c. Al Qur’an mengandung banyak perintah atau larangan yang sifatnya umum tanpa memberikan bagaimana perincian pelaksanaannya. kalau tidak, maka hamba Allah tidak akan dapat melaksanakan perintah atau menjauhi larangan tersebut sesuai dengan kehendak Allah SWT. di sinilah hadits-hadits Rasulullah SAW berfungsi.

2. Kelompok Kedua
Kelompok ini menolak hadits-hadits Rasulullah SAW yang kandungannya tidak disebutkan dalam al qur’an baik secara implicit maupun eksplisit. ini berarti hadits-hadits tidak punya otoritas untuk menentukan hukum baru, diluar yang disinggung Al Qur’an Argumentasi yang dikemukakan oleh kelompok kedua ini sama seperti yang dikemukakan oleh kelompok pertama, yakni bahwa Al Qur’an telah menjelaskan segala sesuatu yang berhubungan dengan ajaran-ajaran Islam.
Akan tetapi menyimak pada bantahan-bantahan Imam Syafi’I di atas, argumen kelompok kedua inipun akan pupus, jika dikatakan bahwa hadits-hadits itu zanni karena diproses dengan jalan zanni,maka dari sekian banyak hadits itu ada juga yang sifatnya qat’I terhadap hadits yang zanni Ini imam Syafi’I juga mengatakan bahwa tidak semua hadits yang yang zanni tersebut dapat dikatakan hujjah, kecuali kalau hadits tersebut memenuhi persyaratan shahih atau hasan. Kekeliruan dan kesalahan dalam periwayatan sebagian hadits tidak dapat dijadikan sebagai argumentasi untuk menolak otoritas hadits sebagai hujjah dan sumber ajaran islam kedua setelah Alqur’an.

Tokoh-tokoh inkar sunnah yang tercatat di Indonesia antara lain adalah Abdul Rahman, Moch. Irham, Sutarto, dan Lukman Saad. Kelompok ini sempat meresahkan masyarakat dan menimbulkan banyak reaksi. Atas kejadian ini maka keluarlah surat keputusan Jaksa Agung No. Kep -169/J.A/1983 tertanggal 30 September 1983 yang berisi larangan terhadap aliran inkar sunnah diseluruh wilayah Republik Indonesia .

3. Kelompok Ketiga

Kelompok ini hanya menerima Hadits-Hadits Mutawattir sebagai hujjah dan menolak kehujjahan hadits-hadits ahad (hadits),sekalipun ada diantara hadits-hadits ahad ini memenuhi syarat-syarat shahih. Alas an utama yang mereka kemukakan adalah karna hadits-hadits ahad itu bernilai zanni (zanni al wurud = proses penukilannya tidak menyakinkan). Dengan demikian kebenaran yang datang dari Rasulullah SAW tidak dapat diyakini sebagaimana hadits mutawattir. Menurut mereka,urusan agama haruslah di dasarkan pada dalil qat’I yang disepakati kebenarannya.
Dalil qat’I yang diterima semua ummat dan diyakini kebenarannya hanyalah al qur’an dan Hadits-hadits mutawattir. Alasan mereka ini karna berdasar pada QS Al Isra’ ayat 36

yang artinya : Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabkannya.
Dan QS Al Najm Ayat 28

Yang Artinya “ Dan mereka tidak mempunyai sesuatu pengetahuan pun tentang itu. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan sedang sesungguhnya persangkaan itu tiada berfaedah sedikit pun terhadap kebenaran.

Imam Syafi’I, sebagaimana ulama’ lainnya, mengakui bahwa memang hadits-hadits ahad tersebut nilainya adalah zanni, karna proses periwayatannya bisa saja mengalami kekeliruan atau kesalahan. Oleh karenanya tidak semua hadits ahad dapat diterima dan dijadikan hujjah, kecuali kalau hadits ahad tersebut memenuhi persyaratan Shahih atau hasan sehubungan dengan itu adalah keliru dan tidak benar pandangan yang menolak otoritas kehujjahan hadits-hadits ahad secara keseluruhan.

A. PERENCANAAN PEMBELAJARAN DAN PENGEMBANGAN KURIKULUM
Suatu proses pembelajaran akan dikatakan berhasil apabila diawali dengan perencanaan yang sangat matang, maka setengah keberhasilan sudah tercapai, setengahnya lagi terletak pada pelaksanaan.perencanaan pembelajaran pada mulanya merupakan suatu ide dari orang yang merancangnya, tentang bentuk-bentuk pelaksanaan proses pembelajaran yang akan dilaksanakan. Untuk mengkomunikasikan ide tersebut, biasanya dituangkan dalam bentuk perencanaan tertulis. Selanjutnya berdasarkan pelaksanaan tersebut, diwujudkan dalam pelaksanaan, yaitu dalam proses pembelajaran .

Untuk dapat melaksanakan tugas profesionalnya dengan baik, calon guru harus memiliki empat standar kompetensi guru, yaitu (1) kompetensi pedagogis, (2) kompetensi kepribadian, (3) kompetensi sosial, dan (4) kompetensi profesional.
Perencanaan Pembelajaran diharapkan dapat menjadi bekal para calon guru tentang berbagai aspek yang terkait kurikulum dan pembelajaran. Dalam sistem pendidikan nasional, kita mengenal tiga komponen utama, yakni (1) peserta didik, (2) guru, dan (3) kurikulum. Dalam proses belajar mengajar, ketiga komponen tersebut terdapat hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lain. Tanpa peserta didik, guru tidak akan dapat melaksanakan proses pembelajaran. Tanpa guru para siswa juga tidak akan dapat secara optimal belajar. Tapa kurikulum, guru pun tidak akan mempunyai bahan ajar yang akan diajarkan kepada peserta didik.
Rencana pelaksanaan pembelajaran (RPP) adalah rencana yang menggambarkan prosedur dan pengorganisasian pembelajaran untuk mencapai satu kompetensi dasar yang ditetapkan dalam Standar Isi dan telah dijabarkan dalam silabus. Ruanglingkup Rencana Pembelajaran paling luas mencakup 1 (satu) kompetensi dasar yang terdiri atas 1 (satu) atau beberapa indikator untuk 1 (satu) kali pertemuan atau lebih.perencanaan merupakan langkah yang sangat penting sebelum pelaksanaan kegiatan. Kegiatan belajar mengajar (KBM) membutuhkan perencanaan yang matang agar berjalan secara efektif. Perencanaan KBM dituangkan ke dalam Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) atau beberapa istilah lain seperti desain pembelajaran, skenario pembelajaran. RPP memuat seluruh KD, indikator yang akan dicapai, materi yang akan dipelajari, langkah pembelajaran, waktu, media dan sumber belajar serta penilaian untuk setiap KD.

Rencana pelaksanaan pembelajaran harus dibuat agar kegiatan pembelajaran berjalan sistematis dan mencapai tujuan pembelajaran, tanpa rencana pelaksanaan pembelajaran kegiatan pembelajaran di kelas biasanya tidak terarah. Oleh karena itu peserta harus mampu menyusun rencana pelaksanaan pembelajaran berdasarkan silabus yang disusunnya. PAKEM
Format RPP

Yang dimaksud pengembangan kurikulum adalah proses penyusunan kurikulum oleh pengembang kurikulum (curriculum developer) dan kegiatan yang dilakukan agar kurikulum yang dihasilkan dapat menjadi bahan ajar dan acuan yang digunakan untuk mencapai tujuan pendidikan nasional.
Secara umum, perubahan dan penyempurnaan kurikulum dilakukan setiap sepuluh tahun sekali. Perubahan kurikulum tersebut dilakukan agar kurikulum tidak ketinggalan dengan perkembangan masyarakat, termasuk ilmu pengetahuan dan teknologinya. Kurikulum yang pernah diberlakukan secara nasional di Indonesia dapat dijelaskan dalam tabel sebagai berikut:

Tabel Kronologis Perkembangan Kurikulum di Indonesia

Tahun Kurikulum Keterangan
1947 Rencana Pelajaran 1947 • Kurikulum ini merupakan kurikulum pertama di Indonesia setelah kemerdekaan.
• Istilah kurikulum masih belum digunakan. Sementara istilah yang digunakan adalah Rencana Pelajaran
1954 Rencana Pelajaran 1954 • Kurikulum ini masih sama dengan kurikulum sebelumnya, yaitu Rencana Pelajaran 1947
1968 Kurikulum 1968 • Kurikulum ini merupakan kurikulum terintegrasi pertama di Indonesia. Beberapa masa pelajaran, seperti Sejarah, Ilmu Bumi, dan beberapa cabang ilmu sosial mengalami fusi menjadi Ilmu Pengetahuan Sosial (Social Studies). Beberapa mata pelajaran, seperti Ilmu Hayat, Ilmu Alam, dan sebagainya mengalami fusi menjadi Ilmu Pengetahun Alam (IPS) atau yang sekarang sering disebut Sains.
1975 Kurikulum 1975 • Kurikulum ini disusun dengan kolom-kolom yang sangat rinci.
1984 Kurikulum 1984 • Kurikulum ini merupakan penyempurnaan dari kurikulum 1975
1994 Kurikulum 1994 • Kurikulum ini merupakan penyempurnaan dari kurikulum 1984
2004 Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK) • Kurikulum ini belum diterapkan di seluruh sekolah di Indonesia. Beberapa sekolah telah dijadikan uji coba dalam rangka proses pengembangan kurikulum ini
2008 Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) • KBK sering disebut sebagai jiwa KTSP, karena KTSP sesungguhnya telah mengadopsi KBK. Kurikukulum ini dikembangkan oleh BSNP (Badan Standar Nasional Pendidikan).
Dinegara kita kurikulum disusun secara nasional berlaku untuk semua sekolah yang ada pada tingkatan yang sama, kurikulum SD misalnya, berlaku utuk semua sekolah dasar di Indonesia, demikian pula kurikulum SMPO, SMA,SMK dan sebaginya. Jadi sifat kurikulum itu sendiri univerasal, berlaku umum disekolah-sekolah formal.
Semua program belajar siswa yang ada dalam kurikulum disusun oleh suatu tim nasional. Tim ini mengolah berbagai materi masukan dari berbagai pihak, disesuaikan dengan tuntutan masyarakat. Perwujudan aspirasi tentang pembinaan siswa melalui lembaga pendidikan formal itu dituangkan dalam kurikulum.

B. PANDANGAN TENTANG KURIKULUM DAN KAITANNYA DENGAN PERENCANAAN PEMBELAJARAN

Para pakar kurikulum telah mencoba untuk mendefinisikan kurikulum. Dari sekian banyak definisi tersebut dalam modul ini akan dikemukakan beberapa definisi.
a. Dalam Kurikulum, buku pertama diterbitkan pada subjek, tahun 1918, John Franklin Bobbitt mengatakan bahwa, kurikulum adalah arena rekayasa sosial. Per-nya praduga dan sosial budaya definisi, perumusan kurikuler-nya memiliki dua fitur utama: (i) bahwa ahli ilmiah terbaik akan memenuhi syarat untuk dan dibenarkan dalam merancang kurikulum berdasarkan pengetahuan para ahli mereka sifat-sifat apa yang diinginkan orang dewasa anggota masyarakat, dan yang pengalaman akan menghasilkan kualitas kata, dan (ii) kurikulum didefinisikan sebagai perbuatan-pengalaman siswa seharusnya menjadi dewasa dia seharusnya menjadi.
b. Oleh karena itu, ia mendefinisikan kurikulum sebagai ideal, dan bukan sebagai realitas konkret perbuatan dan pengalaman yang membentuk orang untuk siapa dan apa yang mereka.
c. Contemporary dilihat dari kurikulum menolak ciri Bobbitt Postulat, tapi mempertahankan dasar kurikulum sebagai pengalaman saja (s) yang membentuk manusia dalam kepada orang-orang. Pembentukan pribadi melalui kurikulum yang dipelajari pada tingkat pribadi dan pada tingkat kelompok, yaitu budaya dan masyarakat (misalnya pembentukan profesional, disiplin akademis melalui pengalaman sejarah). Pembentukan kelompok timbal-balik, dengan pembentukan dari masing-masing peserta.
d. Meskipun secara resmi muncul di Bobbitt definisi, kurikulum sebagai rangkaian pengalaman formatif juga meliputi karya John Dewey (yang tidak sependapat dengan Bobbitt pada masalah-masalah penting). Meskipun Bobbitt’s dan Dewey’s idealis pemahaman tentang “kurikulum” berbeda dari arus, Pembatasan penggunaan kata, penulis dan peneliti kurikulum umumnya berbagi sebagai Common, pemahaman substantif kurikulum.
e. Dalam pendidikan formal atau persekolahan (bdk. pendidikan), kurikulum adalah seperangkat mata kuliah, tentu saja bekerja, dan konten yang ditawarkan di sekolah atau universitas. Sebuah kurikulum mungkin sebagian atau seluruhnya ditentukan oleh eksternal, badan otoritatif (yaitu Kurikulum Nasional untuk Inggris di sekolah-sekolah bahasa Inggris). Di AS, setiap negara, dengan individu distrik sekolah, menetapkan kurikulum yang diajarkan. Setiap negara, bagaimanapun, membangun kurikulumnya dengan partisipasi yang besar dari kelompok mata pelajaran akademis nasional dipilih oleh Amerika Serikat Departemen Pendidikan, misalnya Dewan Nasional Guru Matematika (NCTM) untuk pengajaran matematika. Di Australia setiap negara menetapkan kurikulum Departemen Pendidikan. UNESCO Biro Pendidikan Internasional memiliki misi utama mempelajari kurikulum dan pelaksanaannya di seluruh dunia.
f. Kurikulum berarti dua hal: (i) berbagai program studi dari mana siswa memilih apa materi untuk belajar, dan (ii) program pembelajaran tertentu. Dalam kasus terakhir, kurikulum kolektif menggambarkan pengajaran, pembelajaran, dan bahan-bahan penilaian yang tersedia untuk suatu program studi.
g. Edward A. Krug mendefinisikan kurikulum sebagai berikut. “Sebuah kurikulum terdiri dari sarana yang digunakan untuk mencapai atau melaksanakan tujuan yang diberikan sekolah”.

C. ORGANISASI KURKULUM

Istilah kurikulum mempunyai berbagai macam arti jika kita telusuri maka akan kita kenal berbagai macam kurikulum ditinjau dari berbagai aspek:
• Ditinjau dari konsep dan pelaksanaannya, kita mengenal beberapa istilah kurikulum sebagai berikut:
1. Kurikulum ideal, yaitu kurikulum yang berisi sesuatu yang ideal, sesuatu yang dicita-citakan sebagaimana yang tertuang di dalam dokumen kurikulum
2. Kurikulum aktual, yaitu kurikulum yang dilaksanakan dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Kenyataan pada umumnya memang jauh berbeda dengan harapan. Namun demikian, kurikulum aktual seharusnya mendekati dengan kurikulum ideal. Kurikulum dan pengajaran merupakan dua istilah yang tidak dapat dipisahkan. Kurikulum merujuk kepada bahan ajar yang telah direncanakan yang akan dilaksanakan dalam jangka panjang. Sedang pengajaran merujuk kepada pelaksanaan kurikulum tersebut secara bertahap dalam belajar mengajar.
3. Kurikulum tersembunyi (hidden curriculum), yaitu segala sesuatu yang terjadi pada saat pelaksanaan kurikulum ideal menjadi kurikulum faktual. Segala sesuatu itu bisa berupa pengaruh guru, kepala sekolah, tenaga administrasi, atau bahkan dari peserta didik itu sendiri. Kebiasaan guru datang tepat waktu ketika mengajar di kelas, sebagai contoh, akan menjadi kurikulum tersembunyi yang akan berpengaruh kepada pembentukan kepribadian peserta didik.

• Berdasarkan struktur dan materi mata pelajaran yang diajarkan, kita dapat membedakan:
1. Kurikulum terpisah-pisah (separated curriculum), kurikulum yang mata pelajarannya dirancang untuk diberikan secara terpisah-pisah. Misalnya, mata pelajaran sejarah diberikan terpisah dengan mata pelajaran geografi, dan seterusnya.
2. Kurikulum terpadu (integrated curriculum), kurikulum yang bahan ajarnya diberikan secara terpadu. Misalnya Ilmu Pengetahuan Sosial merupakan fusi dari beberapa mata pelajaran sejarah, geografi, ekonomi, sosiologi, dan sebagainya. Dalam proses pembelajaran dikenal dengan pembelajaran tematik yang diberikan di kelas rendah Sekolah Dasar. Mata pelajaran matematika, sains, bahasa Indonesia, dan beberapa mata pelajaran lain diberikan dalam satu tema tertentu.
3. Kurikulum terkorelasi (corelated curriculum), kurikulum yang bahan ajarnya dirancang dan disajikan secara terkorelasi dengan bahan ajar yang lain.

• Berdasarkan pengembangnya dan penggunaannya, kurikulum dapat dibedakan menjadi:
1. Kurikulum nasional (national curriculum), yakni kurikulum yang disusun oleh tim pengembang tingkat nasional dan digunakan secara nasional.
2. Kurikulum negara bagian (state curriculum), yakni kurikulum yang disusun oleh masing-masing negara bagian, misalnya di masing-masing negara bagian di Amerika Serikat.
Kurikulum sekolah (school curriculum), yakni kurikulum yang disusun oleh satuan pendidikan sekolah. Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) merupakan kurikulum sekolah. Kurikulum sekolah lahir dari keinginan untuk melakukan diferensiasi dalam kurikulum.

D. KURIKULUM TINGKAT SATUAN PENDIDIKAN (KTSP)

Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 (UU 20/2003) tentang Sistem Pendidikan Nasional dan Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 19 tahun 2005 (PP 19/2005) tentang Standar Nasional Pendidikan mengamanatkan kurikulum pada jenjang pendidikan dasar dan menengah disusun oleh satuan pendidikan dengan mengacu kepada standar isi (SI) dan standar kelulusan (SKL) serta berpedoman pada panduan yang disusun oleh Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP). Selain dari itu, penyusunan KTSP juga harus mengikuti ketentuan lain yang menyangkut kurikulum dalam UU 20/2003 dan PP 19/2005
1. Definisi Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan
Kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu. Tujuan tertentu ini meliputi tujuan pendidikan nasional serta kesesuaian dengan kekhasan, kondisi dan potensi daerah, satuan pendidikan dan peserta didik. Oleh sebab itu kurikulum disusun oleh satuan pendidikan untuk memungkinkan penyesuaian program pendidikan dengan kebutuhan dan potensi yang ada di daerah.
Kurikulum tingkat satuan pendidikan (KTSP) adalah kurikulum operasional yang disusun dan dilaksanakan oleh masing-masing satuan pendidikan.

2. Konsep Dasar KTSP

Konsep dasar KTSP meliputi 3 (tiga) aspek yang saling terkait, yaitu (a) kegiatan pembelajaran, (b) penilaian, dan (c) pengelolaan kurikulum berbasis sekolah.

Kegiatan pembelajaran dalam KTSP mempunyai karakteristik sebagai berikut:

a. Berpusat pada peserta didik
b. Mengembangkan kreativitas
c. Menciptakan kondisi yang menyenangkan dan menantang
d. Kontekstual
e. Menyediakan pengalaman belajar yang beragam
f. Belajar melalui berbuat

3. Penilaian dalam KTSP mempunyai karakteristik

a. Dilakukan oleh guru untuk mengetahui tingkat penguasaan kompetensi yang ditetapkan, bersifat internal, bagian dari pembelajaran, dan sebagai bahan untuk peningkatan mutu hasil belajar;
b. Berorientasi pada kompetensi, mengacu pada patokan, ketuntasan belajar, dilakukan melalui berbagai cara, yaitu (a) portfolios (kumpulan kerja siswa), (b) products (hasil karya), (c) projects (penugasan), (d) performances (unjuk kerja), dan (e) paper & pen test (tes tulis).

4. Landasan KTSP

a. UU Nomor20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional
b. PP Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan
c. Permendiknas Nomor 22 Tahun 2006 tentang Standar Isi
d. Permendiknas Nomor 23 Tahun 2006 tentang Standar Kompetensi Lulusan
e. Permendiknas Nomor 24 Tahun 2006 dan Nomor 6 Tahun 2007 tentang pelaksanaan Permendiknas Nomor 22 dan 23/2006
f. Permendiknas Nomor 20 Tahun 2007 tentang Standar Penilaian Pendidikan

5. Prinsip Pengembangan KTSP

Pengembangan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) yang beragam mengacu pada standar nasional pendidikan untuk menjamin pencapaian tujuan pendidikan nasional. Standar nasional pendidikan terdiri atas standar isi, proses, kompetensi lulusan, tenaga kependidikan, sarana dan prasarana, pengelolaan, pembiayaan dan penilaian pendidikan. Dua dari kedelapan standar nasional pendidikan tersebut, yaitu Standar Isi (SI) dan Standar Kompetensi Lulusan (SKL) merupakan acuan utama bagi satuan pendidikan dalam mengembangkan kurikulum.

6. Prinsip-prinsip pengembangan kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan

a. Berpusat pada potensi, perkembangan, kebutuhan, dan kepentingan peserta didik dan lingkungannya.

Kurikulum dikembangkan berdasarkan prinsip bahwa peserta didik memiliki posisi sentral untuk mengembangkan kompetensinya agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Untuk mendukung pencapaian tujuan tersebut pengembangan kompetensi peserta didik disesuaikan dengan potensi, perkembangan, kebutuhan, dan kepentingan peserta didik serta tuntutan lingkungan. Memiliki posisi sentral berarti kegiatan pembelajaran berpusat pada peserta didik.

b. Beragam dan Terpadu

Kurikulum dikembangkan dengan memperhatikan keragaman karakteristik peserta didik, kondisi daerah, jenjang dan jenis pendidikan, serta menghargai dan tidak diskriminatif terhadap perbedaan agama, suku, budaya, adat istiadat, status sosial ekonomi, dan jender. Kurikulum meliputi substansi komponen muatan wajib kurikulum, muatan lokal, dan pengembangan diri secara terpadu, serta disusun dalam keterkaitan dan kesinambungan yang bermakna dan tepat antarsubstansi.

c. Tanggap terhadap perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni

Kurikulum dikembangkan atas dasar kesadaran bahwa ilmu pengetahuan, teknologi dan seni yang berkembang secara dinamis. Oleh karena itu, semangat dan isi kurikulum memberikan pengalaman belajar peserta didik untuk mengikuti dan memanfaatkan perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni.

d. Relevan dengan kebutuhan kehidupan

Pengembangan kurikulum dilakukan dengan melibatkan pemangku kepentingan (stakeholders) untuk menjamin relevansi pendidikan dengan kebutuhan kehidupan, termasuk di dalamnya kehidupan kemasyarakatan, dunia usaha dan dunia kerja. Oleh karena itu, pengembangan keterampilan pribadi, keterampilan berpikir, keterampilan sosial, keterampilan akademik, dan keterampilan vokasional merupakan keniscayaan.

e. Menyeluruh dan berkesinambungan

Substansi kurikulum mencakup keseluruhan dimensi kompetensi, bidang kajian keilmuan dan mata pelajaran yang direncanakan dan disajikan secara berkesinambungan antarsemua jenjang pendidikan.

f. Belajar Seumur Hidup
Kurikulum diarahkan kepada proses pengembangan, pembudayaan, dan pemberdayaan peserta didik yang berlangsung sepanjang hayat. Kurikulum mencerminkan keterkaitan antara unsur-unsur pendidikan formal, nonformal, dan informal dengan memperhatikan kondisi dan tuntutan lingkungan yang selalu berkembang serta arah pengembangan manusia seutuhnya.

g. Seimbang antara kepentingan Nasional dan kepentingan Daerah

Kurikulum dikembangkan dengan memperhatikan kepentingan nasional dan kepentingan daerah untuk membangun kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Kepentingan nasional dan kepentingan daerah harus saling mengisi dan memberdayakan sejalan dengan motto Bhineka Tunggal Ika dalam kerangka Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).

7. Acuan Operasional Penyusunan KTSP

a. Peningkatan iman dan takwa serta akhlak mulia
b. Peningkatan potensi, kecerdasan, dan minat sesuai dengan tingkat perkembangan dan kemampuan peserta didik
c. Keragaman potensi dan karakteristik daerah dan lingkungan
d. Tuntutan pembangunan daerah dan nasional
e. Tuntutan dunia kerja
f. Perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni
g. Agama
h. Dinamika perkembangan global
i. Persatuan nasional dan nilai-nilai kebangsaan
j. Kondisi sosial budaya masyarakat setempat
k. Kesetaraan gender
l. Karakteristik satuan pendidikan

8. Tujuan Pendidikan Tingkat Satuan Pendidikan
Tujuan ini mengacu pada tujuab umum pendidikan diantaranya :
a. Tujuan pendidikan dasar
Tujuan pendidikan ini meletakkan dasar kecerdasan, pengetahuan, kepribadian, akhlaq mulia dan keterampilan untuk hidup mandiri dan mengikuti pendidikan lebih lanjut
b. Tujuan pendidikan menengah
Tujuan pendidikan ini meningkatkan kecerdasan, pengetahuan, kepribadian, akhlaq mulia dan keterampilan untuk hidup mandiri dan mengikuti pendidikan lebih lanjut
c. Tujuan pendidikan menengah kejuruan
Tujuan pendidikan ini meningkatkan kecerdasan, pengetahuan, kepribadian, akhlaq mulia dan keterampilan untuk hidup mandiri dan mengikuti pendidikan lebih lanjut

REFERENSI
1. McNeil, John. 1985. Curriculum, A Comprehensive Introduction. Boston: Little, Brown and Company.
2. Oemar Hamalik. 1995. Kurikulum dan Pembelajaran. Jakarta: Bumi Aksara.
3. Suparlan. 2004. Mencerdaskan Kehidupan Bangsa, dari Konsepsi Ke Implentasi. Yogyakarta: Hikayat Publishing.
4. Suparlan. 2005. Menjadi Guru Efektif. Yogyakarta: Hikayat Publishing.
5. Widiastono, Tonny D. Pendidikan Manusia Indonesia. Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
6. Konvensi Nasional Pendidikan Indonesia II. 1994. Kurikulum Untuk Abad Ke-21. Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia.
7. Rochman Natawidjaja (Ed). 1979. Pembinaan dan Pengembangan Kurikulum, Alat Peraga, dan Komunikasi Pendidikan. Jakarta: Depatemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Malang, 11/9/2009  Koordinator Badan Pekerja MCW Zia Ulhaq, hari ini, mengakui, pihaknya akan mendampingi pencairan dana TF bagi guru-guru madrasah. Pencairan tunjangan fungsional (TF) bagi guru madrasah dan berstatus non pegawai negeri sipil (PNS) di lingkungan Departemen Agama (Depag) Kabupaten Malang, Jawa Timur, dikawal oleh Malang Corruption Watch (MCW).

Ia menegaskan, tunjangan dalam bentuk apapun termasuk fungsional guru tidak boleh dipotong dengan alasan apapun. Jika pemotongan tetap terjadi, maka dikategorikan pelanggaran hukum yang sangat serius dan tergolong korupsi dan para penegak hukum harus memrosesnya hingga tuntas agar ke depan tidak meresahkan para guru madrasah non PNS tersebut. “Selain mengawal secara langsung, kami juga membuka pos pengaduan dan `hotline` 24 jam dinomor telepon (0341)-7343098. Jika ada pengaduan atau penyimpangan seperti sebelumnya berupa pungutan liar, kami siap mendampingi para guru tersebut hingga ke proses hukum,” tegas Zia.

Menurut dia, selama ini gaji guru madrasah non PNS masih belum sebanding dengan pengabdiannya untuk mencerdaskan dan mendidik anak-anak bangsa.

“Gaji sudah kecil masih saja ada yang tega melakukan pungutan sebagai upeti,” tegasnya.

Sebelumnya, Kepala Depag Kabupaten Malang Mustain mengatakan, sebanyak 6.978 orang guru madrasah non PNS mulai dari madrasah ibtidaiyah hingga aliyah menerima tunjangan fungsional.

Sejumlah 6.978 guru non Pegawai Negeri Sipil (PNS) di lingkungan Kantor Departemen Agama Kabupaten Malang menerima tunjangan fungsional (TF). Setiap bulan, para guru tingkat Madrasah Ibtidiyah sampai Madrasah Aliyah akan mendapat TF Rp 250 Ribu. Dana tersebut akan dirapel enam bulan sekali dan dikirim ke rekening masing-masing guru.

Kepala Kantor Depag Kabupaten Malang, Mustain mengatakan, nominal TF tahun ini lebih besar ketimbang nominal TF tahun lalu Rp 200 Ribu. Tahun ini, bila dihitung per bulan, Depag akan mencairkan TF sebesar Rp 1,7 Miliar atau lebih dari Rp 20 Miliar selama setahun. Mustain berjanji tidak akan ada pemotongan TF bagi seluruh guru penerima.

“Kita transfer ke rekening setiap guru, hari ini mulai dicairkan, ini untuk meningkatkan kesejahteraan guru swasta,” kata Musta’in, kemarin.

Musta’in menambahkan bakal memberi sanksi tegas bila ada pihak tertentu dari lingkungan Depag yang melakukan pemotongan. Baik bagi pelaku pemotongan dari Kelompok Kerja Madrasah atau dari pimpinan madrasah tempat mengajar guru yang bersangkutan.

”Tidak ada sekarang. Kalau ada, silahkan guru laporkan ke saya. Akan saya tindak lanjuti,” katanya meyakinkan.

Bila dihitung, setiap guru madrasah bakal menerima TF Rp1.500.000, tentu saja masih dipotong pajak penghasilan lima persen atau Rp75 Ribu tiap guru. Sampai kemarin, para guru masih melengkapi syarat administrasi, salah satunya memiliki nomor rekening BRI.

A. DEFINISI FAQIR
1. IMAM GHOZALI
Al-Ghazali dalam kitabnya banyak menyetir hadits-hadits yang bagi penulis tidak jelas perowinya, menunjukkan keutamaan-keutamaan orang fakir. Seperti dalam hadits yang ada dalam buku berjudul ‘RINGKASAN IHYA’ UMULUDDIN AL-ghazali’ tertulis bahwa ada sebuah hadis dari
Haids dari Imran bin Husain diriwayatkan oleh Ibnu Majah bahwa Rasulullah saw bersabda,

‘ Sesungguhnya Allah menyintai orang fakir yang menjaga kehormatan diri, yang menjadi bapak keluarga.’
Dalam hadis lain Rasulullah saw juga bersabda,’ orang-orang fakir dari umatku masuk surga sebelum orang-orang kaya dari mereka dengan selisih waktu lima ratus tahun.’
Diriwayatkan oleh At-Turmidzi dari Abu Umamah bahwa Rasulullah menceritakan pengalamannya bertemu dengan malaikat Jibril. Malaikat Jibril berkata kepada Rasulullah saw,’ wahai Muhammad, sesungguhnya Allah swt menyampaikan salam kepadamu. Dia berfirman : apakah engkau menginginkan jika Aku menjadikan gunung sebagai emas dan selalu bersamamu ?’ Rasulullah menjawab,’ sesunggunya dunia hanyalah kampung bagi orang yang tidak memiliki harta dan harta hanya dikumpulkan bagi orang-orang yang tidak mempunyai akal,’ Jibril a.s berkata, ‘wahai Muhammad, semoga Allah meneguhkan engkau dengan kalimat yang teguh ( hikmah ).’
Dalam hadis lain disebutkan,’ para nabi yang paling akhir masuk surga adalah Sulaiman putra Dawud as karena kedudukan kerajaannya. Dan sahabatku yang paling akhir masuk surga adalah Abdurrrahman bin Auf karena harta kekayaannya.’
Orang-orang fakir yang ikhlas dan tak berkeluh kesah menghadapi keadaannya adalah manusia yang paling utama. Ia tenang dan qanaah dari apa yang diterimanya atas karunia Allah. Karena itu Rasulullah saw bersabda,’berbahagialah orang yang mendapatkan petunjuk kepada Islam dan kehidupannya merasa cukup (tidak menjadi beban orang lain) dan puas apa yang ada.
Rasulullah saw bersabda,’wahai golongan orang-orang yang fakir, berikanlah keridhaan dari hati kamu kepada Allah pasti kamu akan mendapatkan kebahagiaan dengan pahala kefakiran. Apabila tidak kamu tidak memperolehnya.’
Orang fakir yang qanaah dan ikhlas akan mendapatkan pahala. Sedangkan fakir yang rakus sama sekali tidak mendapatkan pahala dari kemiskinannya itu. Diterangkan bahwa orang-orang fakir yang sabar akan duduk berkumpul dan dekat dengan Allah di hari kiamat. Rasulullah saw bersabda,’ sesungguhnya setiap sesuatu itu mempunyai kunci. Adapun kunci surga adalah menyintai orang-orang miskin dan orang-orang fakir, karena kesabaran mereka. Mereka adalah orang-orang yang duduk berkumpul dekat Allah pada hari kiamat.
2. JUNAIDI AL BAGHDADI
Junaid Al Baghdadi mengatakan, “Wahai kaum fakir, kau dikenal melalui Allah dan dihormati demi Allah. Jagalah perilakumu bilamana kau sendirian dengan-Nya. Serendah-rendah manusia adalah dia yang dianggap taat kepada Allah, namun sebenarnya tidak. Sedangkan manusia yang paling mulia adalah dia yang tidak dianggap taat kepada Allah, namun sesungguhnya dia taat.
Dengan makna hakiki kefakiran di ataslah dapat kita renungkan hadits Nabi saw. berikut,”Ya Tuhanku, hidupkanlah aku dalam kefakiran, dan matikanlah aku dalam kefakiran, dan bangkit dari kematian di antara kaum fakir.”
3 HAMZAH FAZURI
Uraian tentang faqir sebagai salah satu konsep kunci tasawuf bertalian dengan maqamat, terutama sekali gambarannya secara simbolik, dijumpai banyak sekali dalam syair-syair Hamzah Fansuri. Kata-kata faqir bahkan dijadikan penanda kesufian atau kepengarangan, sering pula ditamsilkan sebagai anak dagang atau anak jamu (orang yang bertamu). Penamsilan ini diambil dari al-Qur’ an dan Hadis, dan memiliki kontek sejarah, khususnya sejarah penyebaran Islam di kepulauan Nusantara.
Arti kata dagang dalam bahasa Melayu pada mulanya ialah merantau ke tempat lain dan menjadi orang asing di tempat tinggalnya yang baru. Kata-kata ini diterjemahkan dari kata Arab gharib (asing) dan selalu dirujuk pada Hadis, ”Kun fi al-dunya ka’annaka gharibun aw ’abiru sablin wa `udhdha nafsahu min ashabi al-qubur” (”Jadilah orang asing atau dagang di dunia ini, singgahlah sementara dalam perjalananmu, dan ingatlah akan azhab kubur.”)
Begitu pula pengertian faqir. Dalam tasawuf ia diartikan sebagai pribadi yang tidak lagi terpaut pada dunia. Keterpautannya semata-mata ke pada Tuhan. Dua ayat al-Qur`an yang dijadikan rujukan,Yaitu
Al BAqarah Ayat 268
الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
Artinya : Setan menjanjikan (menakut-nakuti) kamu dengan kemiskinan dan menyuruh kamu berbuat kejahatan (kikir); sedang Allah menjanjikan untukmu ampunan daripada-Nya dan karunia. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui.
dan Q Al FATHIR Ayat 15.
يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ

Artinya ”Hai manusia ! Kamulah yang memerlukan (fuqara’) Allah. Sedangkan Allah, Dialah yang maha kaya lagi maha terpuji.”
Jelaslah bahwa yang dimaksud faqir bukanlah orang miskin dalam artian harfiah. Ibn Abu `Ishaq al-Kalabadhi dalam bukunya al-Ta`arruf li Madzzhabi ahl al-Tashawwuf )abad ke-11 M) mengutip Ibn al-Jalla yang mengatakan, ’Kefaqiran ialah bahwa tiada sesuatu pun yang menjadi milikmu, atau jika memang ada sesuatu, itu tidak boleh menjadi milikmu’. Ini sejalan dengan firman Tuhan, ’Sedangkan mereka lebih mengutamakan kepentingan orang banyak, dibanding semata-mata kepentingan mereka sendiri, sekalipun mereka dalam kesukaran’” (Arberry 1976:118).

4. Ali Uthman al-Hujwiri
Dalam kitabnya Kasyf al-Mahjub, mengutip seorang sufi yang mengatakan, ”Laysa al-faqr man khala min al-zad, inna-ma al-faqr man khala min al-murad, yakni ’Faqir bukan orang yang tak punya rezeki/penghasilan, melainkan yang pembawaan dirinya hampa dari nafsu rendah’.” Dia juga mengutip Syekh Ruwaym, ”Min na`t al-faqr hifzzhu sirrihi wa syanatu nafsihi wa ada’u fazi dhatihi’, yakni ’Ciri faqir ialah hatinya terlindung dari kepentingan diri, dan jiwanya terjaga dari kecemaran serta tetap melaksanakan kewajiban agama.” (Nicholson 1982:35).
B. KEFAQIRAN HAKIKI.
Kefakiran mempunyai bentuk (rasm) dan hakikat. Bentuknya adalah kemiskinan, sedangkan hakikatnya adalah keberuntungan dan pilihan bebas. Dia yang memandang bentuk, bertumpu pada bentuk, dan karena gagal mencapai sasarannya, lari dari hakikat. Namun, dia yang menemukan hakikat, mencegah pandangannya dari semua ciptaan, dan dalam peniadaan segala selain-Nya dengan sempurna. Karena hanya dengan memandang kepada Yang Maha Esa, maka dia menuju hidup yang kekal.
Nabi saw. dalam salah satu riwayat bersabda, “Pada Hari Kebangkitan, Allah akan berkata, ‘Bawalah olehmu orang-orang yang Kucintai mendekat kepada-Ku’; kemudian malaikat-malaikat akan berkata,’Siapakah orang-orang yang Kau cintai?’ Allah pun menjawab,’Orang-orang fakir dan yang tak punya’.”
Dalam pandangan Farid Al-Din ‘Aththar, kefakiran merupakan rangkaian tahapan dari perjalanan spiritual seorang mu’min. Tahapan tersebut adalah thalab (pencarian), ‘isyq (cinta), ma’rifah (pengenalan), istighna’ (merasa puas), faqr (kefakiran) dan fana’ (lebur). Pembahasan tentang selain kefakiran dan merasa puas bukanlah tujuan dari tulisan ini, sehingga tidak akan kita perpanjang di sini.
C. SIFAT ORANG-FAQIR
Al Quran menggambarkan sifat orang fakir ini sebagai berikut,
لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ
Artinya : (Berinfaklah) kepada orang-orang fakir yang terikat (oleh jihad) di jalan Allah; mereka tidak dapat (berusaha) di muka bumi; orang yang tidak tahu menyangka mereka orang kaya karena memelihara diri dari minta-minta. Kamu kenal mereka dengan melihat sifat-sifatnya, mereka tidak meminta kepada orang secara mendesak. Dan apa saja harta yang baik yang kamu nafkahkan (di jalan Allah), maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahui. (QS. Al Baqarah 2: 273)
Abul Al Hasan Nuri, sebagaimana dikutip oleh Al Hujwiri dalam Kasyful Mahjub menggambarkan ciri seorang yang fakir adalah bilamana dia tidak memperoleh apa pun, dia diam; dan bilamana dia memperolah sesuatu, dia memandang orang lain lebih berhak memperolehnya dari pada dirinya, sehingga karenanya dia mudah memberikannya.
Pada prakteknya hal ini mengandung makna yang penting, yaitu pertama, ketawakalannya bila tidak memperoleh sesuatu dia ridha, dan bila memperoleh sesuatu adalah cinta, karena “ridha” berarti “menerima jubah kehormatan”. Jubah kehormatan adalah tanda kedekatan, sedangkan pencinta menolak jubah kehormatan karena hal itu merupakan tanda pemisahan.
Kedua, ketawakalannya, bila tidak memperoleh sesuatu, adalah berharap; dan bila memperoleh sesuatu adalah menolaknya. Bila sesuatu yang diharapkan tersebut adalah “selain Allah” maka ditolaknya, juga bila sesuatu yang diperolehnya adalah “selain Allah” maka diapun menolaknya.
Sifat utama faqir adalah wawasan dan pengetahuannya yang luas, moralnya terpuji, hatinya senantiasa berkobar disebabkan bara cinta ilahi, hatinya wara` dan zuhud. Selain Nabi, pribadi seperti itu dijumpai dalam diri Ali bin Abi Thalib. Iqbal memberi contoh kefakiran Imam Ali tatkala beliau memimpin pasukan Islam merebut bukit Khaibar dari pendudukan kaum Yahudi. Kemenangan pasukan Islam ketika itu bukan semata disebabkan kekuatan ekonomi dan pemilikan senjata, melainkan disebabkan oleh tingginya moral dan ketangguhan spiritual
Dalam gagasan ini seorang faqir adalah pribadi wara` dan zuhud. Dalam mengerjakan sesuatu tidak pernah dibebani pamrih dan kepentingan diri. Kezuhudannya juga tidak membuatnya benci kepada dunia. Faqr semacam itu bisa kita jumpai dalam pribadi-pribadi besar seperti Imam Husein, Salahudin al-Ayubi, Jalaluddin Rumi, Hamzah Fansuri, Pangeran Diponegoro dan Ayatullah Khomeini.
Kesimpulan

Dalam kitab Ihya’ Ulumuddin, Imam Al-Ghazali menjelaskan bahwa fakir itu adalah orang yang tidak memiliki harta sama sekali. Kemudian Imam Al-Ghazali mengkasifikasikan hakikat fakir itu dan memberinya masing-masing nama ;
Hal yang pertama, adalah jika orang itu diberi harta, orang itu tidak menyukainya dan orang itu merasa tersiksa dengan harta tersebut. Maka orang itu disebut zuhud
Hal yang kedua, ialah orang tersebut tidak menyukai harta walaupun orang itu berhasil memperoleh harta tersebut dengan penuh kesenangan. Tapi orang tersebut tidak membenci dengan harta yang diperolhnya itu, maka ia disebut rela
Hal yang ketiga, yaitu orang tersebut diberi harta namun tidak sampai harta tersebut menggerakkan orang itu untuk mencarinya, tapi orang itu tetap mau mengambilnya.maka sifat itu disebut qona’ah.
Hal yang keempat, orang tersebut lemah dalam mencari harta namun ia tetap mau mencarinya walupun dengan bersusah payah, hanya karena kerakusannya. Orang ini disebut rakus harta.
Hal yang kelima, orang tersebut tidak memiliki harta sama sekali kalaupun ada orang tersebut masih saja dibilang telanjang kalaupun memakai pakaian. Maka orang itu disebut ‘terpaksa’ ( Drs. H. Moh. Zuhri, Dipl, TAFL, Ihya’ Ulumuddin Jilid VIII (Imam Al-Ghazali), Semarang : CV. ASY-SYIFA’, 2003 )hal 127-128.

DAFTAR PUSTAKA
- Ihya’ Ulumuddin Jilid VIII (Imam Al-Ghazali), Semarang : CV. ASY-SYIFA’, 2003 )
- http://slendangwetan29.blogspot.com/2008/12/kajian-teks-tentang-ihy-umuluddin-bab.html
- http://serambitashawwuf.blogsome.com/2008/03/24/faqir-dan-ghaniy/trackback/
- Drs. H. Moh. Zuhri, Dipl, TAFL, Ihya’ Ulumuddin Jilid VIII (Imam Al-Ghazali), Semarang : CV. ASY-SYIFA’, 2003 )hal 127-128.

Istishab: berarti Istishab sastra masa atau persahabatan. Dalam al-Usul »Iman, Istishab dugaan adanya sarana atau non-keberadaan fakta. Dapat digunakan karena ketiadaan bukti lainnya (Dalil).

Telah divalidasi oleh seorang anggota ulama besar, walaupun tidak semua. Dalam ertikata positif, sebuah lanjutan dari Istishab disangka fakta (perkawinan atau transfer kepemilikan) sampai……….

bertentangan ketentuan. Namun, lanjutan dari yang sebenarnya tidak akan membuktikan, jika kontrak tersebut sementara alam (misalnya, Ijara atau sewa). Istishab juga presumes lanjutan dari negatif.

Karena dasar dalam kemungkinan, tidak Istishab tanah yang kuat untuk pemotongan dari aturan Shariah. Oleh karena itu ketika datang dalam konflik dengan bukti lain (Dalil), yang kedua menjadi prioritas. Istishab adalah dari empat jenis:

1. Dugaan asli ketiadaan (adam Istishab Al-Al-asli) yang berarti fakta atau aturan yang belum ada di masa lalu dianggap tidak ada.
2. Dugaan dari awal kehadiran (Istishab Al-Wujud Al-asli). Ini berarti bahwa kehadiran yang ditunjukkan oleh hukum atau alasan yang diambil adalah untuk diberikan. Sebagai contoh, suami yang bertanggung jawab untuk membayar “Mohr” berdasarkan adanya perkawinan yang sah.
3. Istishab al-hukm yang presumes keberlangsungan aturan umum dan prinsip-prinsip hukum. Misalnya ketika ada memerintah dalam hukum (baik yg menjadi penghalang atau wajib), maka willl disangka untuk melanjutkan.
4. Istishab al-wasf (kontinuitas dari atribut) berarti atribut dari kontinuitas disangka sampai bertentangan dibuat (sebagai contoh, air bersih akan terus, diperlakukan sebagai air bersih). Silakan lihat contoh lainnya dalam buku teks.

Usul dari Ulama yang berada dalam perjanjian umum pada tiga jenis Istishab. Ada lagi cedera pada keempat.

Beberapa hukum penting maxims telah didirikan pada Istishab, seperti:

1. Pasti tidak dapat diragukan oleh disproved (Al-Yaqin yang Yazul bil Shakk).
2. Dugaan asli kebebasan dari tanggung jawab (Al-Bara’ah dhimmah al-asliyyah).

Hasan Turabi, ahli hukum yang terkenal, memiliki makna yang disorot dari Istishab dalam bukunya “al-Usul Tajdeed» Iman Al-Islami. ” Ia berpikir bahwa ia memiliki potensi termasuk di dalam lingkup konsep alam Keadilan dan menyetujui adat dan adat istiadat masyarakat.

Membeli derajat kesempurnaan-Nya, keindahan-Nya dispelled gelap, Semua itu adalah atribut yang baik, Berdoalah untuk dia, dan untuk keluarganya. Salwaat!

Allahuma salli ala Muhammadin wa Aal-e Muhammad
Ya Allah! Shower berkat-Mu pada Muhammad dan Muhammad descendents

Download audio file Salwaat

Milad-un atau Maulid Nabi (Mawlid) adalah perayaan ulang tahun kami dicintai Nabi Muhammad (sas) dan dirayakan oleh umat Islam sebagai Eid-e Milad. Nabi Muhammad dilahirkan Arab di kota Mekkah pada tanggal 12 hari Rabi-ul-Awwal, yang pada Senin 20. Hari April, 571 AC ini jatuh pada hari Sabtu 25 Mei 2002 dan jatuh pada 4 Juni tahun terakhir (2001) . Hal ini juga ulang tahun kematiannya. Adalah kesempatan yang dirayakan oleh mengenang nikmat kepada yang umat (masyarakat), yang pertama adalah wahyu Suci Quran dengan petunjuk, yang kedua, lembaga yang Everliving Panduan yang akan kepada mu’mins (beriman) menurut kebutuhan waktu. Ini sebabnya Ismailis dipanggil Ibn’ul Waqt (anak-anak di waktu) yang dipandu oleh Imam of the time, Noor Mowlana Shah Al Karim Hussayni Hazar Imam (salwaat), Nya yang mulia Aga Khan. Dia adalah keturunan dari 49. Imam Suci Nabi’s daughter, Fatima dan Hazrat Ali (as). Untuk Shia Islam, ini adalah kesempatan yang lebih impor dan penuh dengan simbolisme, karena hal ini juga ulang tahun dan kematiannya, sehingga endorses yang Hablillah (Rope dari Imamat) di mana Nabi Muhammad telah dipilih Hazrat Ali sebagai penggantinya di Gadhir E-Khumm . What I am trying to say is that, ini lebih dari sebuah kebetulan. Nabi Muhammad ulang tahun bertepatan dengan fisik telah lulus sebagai diurapi oleh Tuhan. Hazrat Ali mengambil alih reins rohani dari dia dan rantai ini terus hingga saat ini. Dalam setiap jomma (periode Imamat) sebelumnya menunjuk Imam berikut Imam dan meskipun sebelumnya Imam lolos pergi secara fisik, yang dapat menjadi hari berkabung, maka umat rejoices pada instalasi baru sebagai Imam Perjanjian (janji yang cahaya Allah) terus.

Tentang ini, Mowlana Sultan Mahomed Shah (as) mengatakan dalam salah seorang sermons:

Kami (yang Imams) mengubah tubuh fisik di dunia, tetapi kami Noor (Divine Light) adalah kekal dan berasal dari awal. Karena itu Anda harus mengambil sebagai satu Noor. The Noor (Cahaya Allah) yang pernah hadir, hanya nama-nama yang berbeda. Yang mempunyai Arasy Imamat dari Mowlana Murtaza Ali (as) terus dan akan tetap sampai hari kiamat. “(Sumber: Ilm, Vol. 3, No 2 – November 1977 pg 22)

The Eid-e Milad Eid dan e-Gadhir adalah dua hal yang penting untuk perayaan Shia Islam. Pada hari ini setiap tahun, orang-orang berkumpul untuk membawakan doa-doa khusus untuk thanksgiving kepada Allah untuk mengirim Nabi Muhammad sebagai rahmat bagi semua bangsa, dan pidato dan ceramah yang dibuat tentang seerat (hidup) dan petunjuk dari Nabi Suci. Puisi dalam bentuk naats adalah Al Qur’an dan setelah doa, manis dan wangi-wangian ini didistribusikan adalah sprinkled atau diterapkan pada semua orang. Wanita dan anak-anak yang berkumpul untuk Mehndi (henna) aplikasi dan setiap orang memakai pakaian indah untuk kesempatan. Anak-anak mendapatkan uang atau hadiah dan di Afrika Timur yang kita gunakan untuk pergi ke sebuah pesta, Eid Mela (menyenangkan adil) pada kesempatan ini yang diselenggarakan oleh masyarakat dan kita bisa naik di ayunan merry-putar di mana kita sebagai anak-anak sangat menyenangkan.

Di negara-negara Muslim dengan konsentrasi, yang pada perayaan pergi untuk dua belas bulan pertama dalam bulan bernama Barah Wafah (dua belas hari sebelum lulus) dan ada konferensi dan mehfils (gatherings) sehari-hari.

Kami dicintai Nabi menawarkan contoh manusia yang sempurna dalam semua aspek kehidupan. The Holy Quran menyatakan: “Sesungguhnya, yang tersedia dalam utusan Allah, yang paling indah model (Uswa al-Hassanah).” Laqad kana lakum fee rasooli Allahi oswatun hasanatun Quran 33:21

Apakah orang-orang dan hampir melahap kamu Dengan mereka, tatkala mereka Mendengar Pesan; dan mereka Katakanlah: Sesungguhnya ia adalah gila Tapi tidak kurang Than Pesan Untuk seluruh dunia. 61:51-52Prophet Muhammad tinggal di antara umat-Nya dan mengajar mereka tentang kepercayaan satu Tuhan, etika dalam kehidupan sehari-hari dan pentingnya pendidikan terkemuka yang patut dicontoh dalam kehidupan. Dalam kaitan ini, beberapa yang terkenal adalah sayings “Carilah pengetahuan bahkan kepada Cina”, “memperoleh pengetahuan, untuk orang yang mengakuisisi ia melakukan sebuah tindakan kesalehan; orang yang berbicara pengetahuan, memuji Allah: orang yang berusaha itu, adores Allah. ” Dia juga menyatakan: “The tinta dari sarjana yang lebih berharga dari darah yang syahid.”

Mowlana Sultan Mahomed Shah menekankan pesan ini Nabi Muhammad dan Islam yang dikelola oleh alam yang sangat dinamis dan tidak kaku dan rohani harus maju dengan iman bersama dengan bahan kemajuan. Pesan ke dalam Dunia Islam, ia berkata:

“Formalisme verbal dan interpretasi dari ajaran Nabi berada dalam kontradiksi mutlak dengan seluruh sejarah kehidupan. Kita harus menerima-Nya sebagai Divine Pesan saluran kami kesatuan dengan ‘Benar-Benar’ dan ‘Infinite’ dan kami sekali rohani yang kuat iman didapatkan, fearlessly maju sendiri oleh korban, dengan keberanian dan aplikasi untuk menaikkan ilmiah, ekonomi, politik dan sosial posisi Islam ke tempat yang sama dengan Kristen Eropa dan Amerika.

“Kami masyarakat adat, kita sehari-hari, kami tetap usaha, harus disetel atas, harus dibawa ke baris dengan nilai bentuk peradaban mungkin. Pada periode Islam yang besar ada di kepala ilmu, ada di kepala pengetahuan, pada awal baris politik, falsafah dan kesusasteraan pikir. “

Mengatasi Seerat Konferensi, kami dicintai Mowlana Hazar Imam Muslim Dunia yang disarankan untuk membuat kehidupan Nabi suar yang terang untuk mencapai yang benar-benar modern dan dinamis masyarakat Islam. Ia berkata:

“The Holy Prophet kehidupan kami memberikan panduan yang mendasar setiap kita perlu menyelesaikan masalah yang berhasil kita sebagai manusia dan pemikiran intellects dapat memvisualisasikan. Nya contoh integritas, loyalitas, kejujuran, kedermawanan, baik sarana dan waktu itu perhatian bagi masyarakat miskin , yang lemah dan sakit, ia steadfastness dalam persahabatan, kesederhanaan dalam keberhasilan itu, maka kemurahan hati dalam kemenangan, maka kesederhanaan, maka kearifan dalam penghamilan baru solusi untuk masalah yang tidak dapat dipecahkan oleh metode tradisional, tanpa mempengaruhi konsep dasar Islam, pasti, semua ini adalah yayasan yang dipahami dengan benar dan hormat diinterpretasikan, harus memungkinkan kita untuk menyusun apa yang harus benar-benar modern dan dinamis masyarakat Islam di tahun-tahun ke depan. “

Hidupnya dan prestasi yang begitu indah dan luas yang saya tidak dapat menutupi mereka dalam artikel yang singkat ini dan untuk alasan ini, saya menghimbau anda untuk teliti link di bagian bawah halaman ini untuk mendapatkan bahan.

Berikut kutipan yang telah disediakan oleh teman baik saya, Courtney Kirshner, yang mendorong saya untuk mendapatkan artikel ini atas walaupun Saya ketinggalan birthday batas waktu tahun ini. Mereka diambil dari annemarie Schimmel Dimensi mistik dari Islam:

“Sebagai awal akhir abad kesebelas, dan umumnya dari pada abad kedua belas, pada pemujaan Nabi diasumsikan formulir yang terlihat dalam perayaan dari maulid, dia ulang tahun, pada tanggal 12 Rabi ‘ul-awwal, yang ketiga bulan dari Muslim tahun kamariah. Pada hari ini masih dirayakan di dunia Muslim. Jumlah puisi ini ditulis untuk bergembira kesempatan dalam semua bahasa Islam di luar perhitungan. Dari easter akhir dunia Muslim di sebelah barat yang indah maulid adalah kesempatan untuk saleh untuk menunjukkan kasih mereka hangat Nabi dalam lagu, puisi, dan doa. ” 216 halaman

Berikutnya adalah dari bahan Schimmel dari buku “Dan Muhammad adalah Rasul-Nya” ia memiliki seluruh bab yang ditujukan untuk topik ini!

“Tampaknya, kecenderungan untuk merayakan memori Muhammad ulang tahun pada yang lebih besar dan lebih kurang ajar skala pertama kali muncul di Mesir selama Era Fatimid (969-1171). Ini adalah logis, Fatimiyah untuk mengklaim sebagai Nabi dari keturunan anak perempuan melalui Fatima. Para sejarawan Mesir Maqrizi (d.1442) basing his akun Fatimid sumber. Ia tampak sebuah kesempatan yang terutama ulama dan pendirian keagamaan berpartisipasi. Mereka mendengarkan sermons, dan manis, khususnya madu, kesukaan Nabi, didistribusikan ; kaum miskin yang menerima zakat. ” 145 halaman

Paling awal Arab sumber, basing mereka di dlm Qur’an epithets klaim seperti sirajun Munir, seorang ‘lampu bersinar,’ kirim cahaya yang terpancar dari Amina dari rahim dengan kedatangan yang baru lahir Proghet. Hassan ibn Thabit [penyair, kontemporer Muhammad yang dia bergabung di Madinah dan eulogized peristiwa penting dalam masyarakat Muslim] sings dalam lagu penguburan untuk Muhammad yang ibunya Amina yang diberkati memori telah lahir dia senang di hari di mana ada pergi ke luar “yang cahaya yang illuminated dunia “

Hal ini tidak mengherankan bahwa ini adalah cahaya rohani segera diberikan bahan kenyataan di account Nabi kelahiran, seperti dapat dilihat pertama dalam sejarah dari Ibnu Sa’d bekerja di abad kesembilan. Yunus Emre [turkish Sunni penyair d.1321] sings seperti banyak Poets di suksesi di Turki, Iran, dan India:

“Dunia itu tenggelam dalam cahaya
Pada malam kelahiran Muhammad. “Halaman 149-150

“Yang pertama bekerja komprehensif tentang kelahiran Nabi, setahu, yang terdiri oleh Andalusian penulis Ibnu Dihya, yang telah berpartisipasi dalam pesta maulid di Arbela di 1207. Ditulis dalam prosa dengan menyelesaikan puitis economium, karyanya memiliki karakteristik judul Kitab at-tanwir fi maulid as-siraj al-Munir (The Book of penerangan tentang Kelahiran dari Luminous LAMPU), yang terang-mistisisme yang berkaitan dengan Muhammad itu jelas. Hanabilites Dua, Ibnu al-Jauzi, dan sebuah dan setengah abad kemudian, Ibnu Kathir, dikhususkan treatises ke maulid. puitis karya tentang peristiwa penting ini juga terdiri relatif cepat. ” 152 halaman

“Ibnu al-Jauzi, tanpa keraguan yang serius, teolog kritis Hanbalite dari elusan dan bukan mistik penyair – wrote di maulid buku, yang pertama adalah semacam ini:

Ketika Muhammad lahir, malaikat menyatakan dengan suara tinggi dan rendah. Gabriel datang dengan kabar baik, dan gemetarlah Arasy. Houris yang datang dari istana mereka, dan aroma menyebar. Ridwan [penjaga yang dari pintu-pintu surga] yang ditujukan: “Adorn tertinggi surga, menghapus tabir dari Istana, mengirim kawanan burung dari burung dari Eden untuk Amina dari tempat tinggal mereka yang menitik Mei mutiara setiap bentuk mereka beaks , “Dan ketika Muhammad lahir, Amina melihat cahaya, yang illuminated di istana yang Bostra. Dikelilingi para malaikat dan dia menyebar sayap mereka. Di barisan malaikat, bernyanyi memuji, turun dan dipenuhi bukit dan lembah. “Halaman 150

“Penting juga untuk diingat bahwa Muhammad dilahirkan bebas dari semua tubuh impurities.” 152 halaman

“The keyakinan bahwa Maulud [lagu Nabi kelahiran] memiliki berkat tidak kuasa khusus untuk umat Islam Turki. Its baraka diakui di mana-mana di dunia Muslim … Dari abad seterusnya ia percaya bahwa pengajian yang Maulud akan memberikan pendengar tidak hanya duniawi tapi juga surgawi pahala. ” halaman 255-256
English

>
Indonesian

swap
Translate

Dengan kondisi umat yang saat ini masih terjajah maka tidak heran kita perlu memperingati Maulid Nabi. Diharapkan dengan memperingati Maulid Nabi SAW, akan membangkitkan kembali semangat untuk mencontoh perjuangan Rasulullah dan bagaimana Sholahuddin Al Ayubi berhasil membebaskan Masjidil Aqsha di masa yang lalu dengan mengobarkan semangat tersebut dengan menteladani Rasulullah dan memelihara semangat perjuangannya sangat penting apalagi dengan kondisi masyarakat yang saat ini belum benar-benar terbebas dari penjajahan dibidang ekonomi maupun bidang lainnya serta semakin maraknya kerusakan moral yang terjadi dimasyarakat.

Muhammad Rasulullah saw. dilahirkan di tengah-tengah keluarga Bani Hasyim di Makkah el Mukarramah di bulan Rabi’ul Awwal (musim bunga), pada hari Senin, tanggal 12 Rabi’ul Awwal permulaan tahun dalam peristiwa gajah (al fiil); bertepatan dengan tanggal 20 atau 22 April tahun 571 M, dan empat puluh tahun setelah berkuasanya Kisra Anusyirwan di Parsi.

Saat itu, yang menjadi bidan untuk merawatnya adalah Siti Syifa’, ibu dari sahabat Abdurrahman bin ‘Auf R.Anhu.

Beliau lahir nama beliau Muhammad (yang terpuji), ayahnya Abdullah (hamba Allah), ibunya Aminah (yang memberi rasa aman), kakeknya dipanggil Abdul Muthallib yang namanya adalah Syaibah (orang tua yang bijaksana), sedangkan yang membantu ibunya melahirkan bernama Asy-Syifa’ (yang sempurna dan sehat), serta yang menyusukannya adalah Halimah As-Sa’diyah (yang lapang dada dan mujur). Semua nama-nama itu, sungguh telah mengisyaratkan keistimewaan berkaitan dengan Nabi Muhammad SAW yang dipilihkan oleh Allah Azza wa Jalla.Walaupun ada juga sebagian ulama tarikh yang berpendapat bahwa beliau lahir pada subuh pagi Senin tanggal 9 Rabi’ul Awwal tahun Fil pertama,Pada awal masa remajanya, Rasulullah SAW biasa mengembala kambing di kalangan Bani Sa’ad. Pada usia dua puluh lima tahun, seorang saudagar kaya bernama Khadijah binti Khuwaylid al As’ad telah mendengar tentang kejujuran, kredibilitas dan kemuliaan akhlaq Muhammad. Siti Khadijah telah mengirim utusan kepada pemuda Muhammad bin Abdullah dan menawarkan kepadanya agar berkenan berangkat ke Syam untuk menjalankan barang dagangannya.

Beliau menerima tawaran itu, dan kemudioan berangkat ke Syam membawa barang dagangan Khadijah binti Khuwaylid dengan disertai Maisarah.

Dua bulan sepulang beliau dari negeri Syam, dengan tawaran Khadijah melalui sahabatnya Nafisah binti Munyah, Muhammad SAW menikah dengan Siti Khadijah, dengan maharnya menurut setengah riwayat dua puluh ekor onta muda.

Semua putra-putri beliau, dilahirkan dari rahim Siti Khadijah r.a., adalah Al-Qasim, kemudian Zainab, Ruqayyah, Ummu Kultsum, Fatimah dan Abdullah yang bergelar Ath-Thayyib dan Ath-Thair. Semua putra beliau meninggal dunia selagi masih kecil. Sedangkan semua putri beliau sempat menjumpai Islam, dan mereka masuk Islam serta ikut hijrah. Hanya saja mereka semua meninggal dunia selagi Rasulullah SAW masih hidup, kecuali Fathimah. Fathimah meninggal dunia selang enam bulan sepeninggalan beliau.

Ada juga anak Rasulullah SAW bernama Ibrahim yang lahir dari isteri beliau Maria Al Qibthiyah, seorang isteri yang beliau terima dan nikahi sebagai tanda persahabatan dengan Muqauqis dari Mesir, ketika Muhammad telah diangkat menjadi Rasulullah SAW.

Penelitian ini adalah perbaikan instrumen penelitian Ilmu Dasar Belajar yang berorientasi pada pendekatan discovery petunjuk. Ia diimplementasikan ke dalam kegiatan pembelajaran. Latar belakang penelitian ini adalah kenyataan dari kegiatan pembelajaran di kelas, yang cenderung berfokus pada guru dan tujuan produk. Kegiatan belajar ini tidak sesuai dengan tuntutan kurikulum dan tujuan Sains Learning.

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menyelidiki guru kemampuan dalam mengelola kegiatan belajar petunjuk discovery, baik guru untuk mengidentifikasi dan

siswa dalam kegiatan belajar dan kegiatan untuk mengetahui siswa hasil kegiatan pembelajaran IPA. Penelitian ini adalah penelitian tindakan kelas dengan mengikuti prosedur dari penelitian tindakan kelas. Subjek penelitian ini adalah siswa SD di tingkat lima, Sekolah Dasar No 59 Selatan dari Kota Gorontalo, tahun 2002/2003. Berdasarkan analisis data dan kesimpulan dari hasil penelitian, ia menyimpulkan: (1) guru kemampuan mengelola kegiatan belajar petunjuk discovery kategori yang baik, (2) hasil analisis data pemantauan pada aktivitas guru dan siswa pada kegiatan pembelajaran yang terpusat pada siswa; (3) hasil analisis Belajar Hasil Uji menunjukkan bahwa kegiatan belajar penemuan adalah petunjuk efektif untuk mencapai tujuan belajar selesai kedua produk dan proses. Dengan menggunakan indikator: guru kemampuan dalam pengelolaan kegiatan pembelajaran, guru dan siswa dalam gerakan dan kegiatan belajar siswa ‘belajar hasil sebagai parameter kualitas pembelajaran. Selain itu, berdasarkan data dan hasil analisis data penelitian, dapat disimpulkan bahwa kegiatan pembelajaran yang telah berorientasi pada pendekatan discovery petunjuk dapat meningkatkan kualitas Dasar Belajar Sains.
English

>
Indonesian

swap
Translate